漢字的來(lái)歷 幾個(gè)漢字的來(lái)歷

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　　漢字的來(lái)歷

　　從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

　　關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

　　最早刻劃符號(hào)距今8000多年

　　最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

　　通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

　　作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

　　然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

　　漢字體系正式形成于中原地區(qū)

　　王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

　　據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

　　文字最早成熟于商代

　　就目前所知和所見到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

　　殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

　　幾個(gè)漢字的來(lái)歷

　　文字的使用，是人類文明一大進(jìn)步。漢字以象形文字為特征而在人類語(yǔ)林中獨(dú)樹一幟，它在文字、語(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，也正在為使用表音文字的人們所認(rèn)識(shí)和接受。漢字起源于何時(shí)，又是誰(shuí)創(chuàng)造的，至今并沒有一致的說(shuō)法。

　　《世本》、《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等古文獻(xiàn)，都說(shuō)漢字是在黃帝時(shí)代由倉(cāng)頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。許慎《說(shuō)文解字》試圖作出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頡，，“見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契”;并說(shuō)倉(cāng)頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來(lái)形聲相益謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演迸發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意，、轉(zhuǎn)注、假借”。《元命苞》則說(shuō)，倉(cāng)頡仰觀星象圓曲之勢(shì)，俯察龜紋、鳥羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ)。在近代文字學(xué)建立以前，《說(shuō)文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是最權(quán)威的。’

　　然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說(shuō)伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了。 ·

　　在疑古思潮的影響下，《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實(shí)際上是孔子親手制定的。幸好此書流傳不廣，而且用—骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說(shuō)法;甲骨文韻設(shè)現(xiàn)也動(dòng)搖了《說(shuō)文解字》有關(guān)文字起源酌傳說(shuō)：對(duì)傳說(shuō)的“六書”理論也提出了各種質(zhì)疑。

　　隨著仰韶文化陶器記事符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，不少專家認(rèn)為那是具有漢字性質(zhì)的符號(hào)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化、大汶口文化、良渚文化和二里頭文化中出土了一大批帶有記事符號(hào)的陶器，有些確實(shí)非常接近于文字，特別是大汶口文化陶符等圖形被釋讀為斤、戌、炅、炅山或斧、錛、旦等，于是人們認(rèn)為中國(guó)文字起源于陶器刻符。然而，平心而論，現(xiàn)有陶符接近漢字的還不多，而且能釋讀的更少，漢字起源于陶刻符號(hào)的結(jié)論似乎過(guò)早，不過(guò)陶刻符號(hào)的發(fā)現(xiàn)和釋讀，畢竟使人們看到了解決漢字起源問題的曙光，人們寄希望于有更多的出土資料和更多的研究成果。

　　漢字的來(lái)歷其他記載

　　100多年前，一撮龍骨中發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這就是已經(jīng)發(fā)展成熟的三千多年前的漢字。與漢字并稱為世界三大古文字的埃及圣書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨(dú)中國(guó)漢字生生不息延續(xù)至今。漢字傳承了數(shù)千年,從古代漢字到現(xiàn)代漢字,在不斷的演變中也實(shí)現(xiàn)著其生命的超越。如今,面對(duì)我們已經(jīng)熟悉的漢字究竟有何秘可探?

　　要想破解漢字,就要知道漢字的始意，也就必須找到識(shí)別最早的字形。如 “自”的現(xiàn)代字形好像和眼睛有關(guān)系。有人說(shuō)“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我們先人認(rèn)為氣是生命之本。而氣息一旦受阻，人的生命就會(huì)有危險(xiǎn)。就是今天，人們?cè)囂侥硞€(gè)人死沒死，還沿襲古老的方式，手放他鼻孔處，看有沒有出氣。所以，像呼吸一樣正常的狀態(tài)就是“自然”的本意。而“自然”所引發(fā)出的多么高深的哲學(xué)思想，都是在追求人的一種正常舒服的狀態(tài)，這也是自己的生命狀態(tài)，他人無(wú)法模仿替代?！白詮摹?、“自由”、“自己”、“自然”的來(lái)歷及與“自”相關(guān)的字。

　　破解漢字對(duì)重讀漢文經(jīng)典的意義，比如，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。對(duì)于王勃這聯(lián)詩(shī)我們都通曉：“只要四海之內(nèi)還有一個(gè)知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居?！蹦闳绻榔渲幸粋€(gè)字“存”的全部，再讀此聯(lián)詩(shī)，其意境就和原來(lái)不同?！按妗爆F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的字形由“才”和“了”構(gòu)成?！安拧敝覆菽境跎?，“子”指人的初生。人見幼小總生愛憐之心，所以“存”本義是“牽掛、相念、思戀、恤問”等意思。再看這聯(lián)詩(shī)，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，詩(shī)的意境有天壤之別。正因?yàn)橄嗷ニ寄?，雙方可洞穿時(shí)間和空間的無(wú)限距離，心神相通，“若比鄰”。

　　從上面例證可以看出，重識(shí)漢字，能使經(jīng)典重讀出“新”意。其實(shí)是原有的舊意，只是因?yàn)槲覀儗?duì)漢字識(shí)得不全面，不深刻。而要全面深刻地識(shí)別漢字，離不開分析研究漢字最早的字形。

　　那也就是說(shuō)其他90%多不是象形文字，但是它盡管那90%多不是象形字它都是以這個(gè)百分之不到十的象形字為基礎(chǔ)的，所以說(shuō)，人們要概括漢字，基本上都說(shuō)是象形字。那么我們現(xiàn)在就來(lái)看一下剛才我說(shuō)的這個(gè)字，自己的“自”它像個(gè)什么，有人會(huì)說(shuō)了它像目，上面帶一撇，這一撇有人說(shuō)了可能指的眉毛，那么如果是個(gè)目又帶一個(gè)撇，這個(gè)字形和我剛才說(shuō)的那幾個(gè)字義，自然、自己、自由、自從它有什么關(guān)系?到底它有什么關(guān)系，實(shí)際上作為漢朝的一個(gè)文字學(xué)家許慎，這是一個(gè)非常偉大的漢字學(xué)家，他也解釋不清楚，為什么，因?yàn)榫褪沁@個(gè)字形它離我們老祖宗所創(chuàng)造的最早的字形怎么樣呢，有變異了、有改觀了。那么，如果我們要想找到最早的字形，那就得怎么樣呢，去找古字，這個(gè)現(xiàn)象非常有趣，在上個(gè)世紀(jì)初，我們知道，甲骨文挖掘出來(lái)了，在河南殷墟。

　　我們回到剛才這個(gè)主題，我們說(shuō)了，這個(gè)是“自”，那么最早的字形是什么樣子的呢，甲骨文是這樣的，我們說(shuō)它是象形字，按照現(xiàn)在說(shuō)是目，目指眼睛，這一撇，好像是眉毛，實(shí)際上我們知道了古字形以后再看這個(gè)，根本不搭界。我估計(jì)有點(diǎn)生活經(jīng)歷，觀察敏銳的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上像的是什么，像的是人的鼻子，我們看，自己的“自”它為什么用鼻子來(lái)象形，這有什么道理，實(shí)際上我們古人在造這個(gè)字的時(shí)候，已經(jīng)隱含了很多的思想在這里頭，比如說(shuō)，我們先人知道，最根本的人是什么呢，是氣，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，實(shí)際上呼吸器官還包括肺、還包括氣管，但是在外在顯示出來(lái)的是鼻子。我們現(xiàn)在有人看電影、看電視還知道，當(dāng)這個(gè)人生死不明的時(shí)候，把手放在他的鼻孔上探探他有沒有氣息，于是乎，我們可以推想，當(dāng)古人用鼻子來(lái)象征自己的時(shí)候，我們看，直到今天還有人誰(shuí)呀，我，指自己的鼻子，那么他不過(guò)象征的就是說(shuō)我有氣，我是活著的，我是有生命狀態(tài)的。可見，就是甲骨文的發(fā)掘，就是古文字的發(fā)掘，確實(shí)為我們今人跟古人怎么樣，搭了一個(gè)橋，使我們能夠走向古人的內(nèi)心，去探秘他們到底想的是什么。

　　我們?cè)倏催@個(gè)字，這個(gè)是“打”，打人的“打”，目前發(fā)現(xiàn)，最早的字形就是小篆，小篆跟現(xiàn)在的楷書差不多，一個(gè)手一個(gè)丁，一個(gè)手加一個(gè)丁它組合起來(lái)，表示什么意思呢?我們知道，今天關(guān)于“打”，意思《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是26種意思，《漢語(yǔ)大字典》是29種意思，有一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家叫陳原，他寫了一篇文章叫《神奇的“打”》，為什么神奇呢這個(gè)“打”，我們看，當(dāng)我遇到我的仇人，我給他一拳，這是跟他有矛盾，可是，我們說(shuō)打他，可是，我們還這么用打，我和老李打成一片，這個(gè)打成一片，不是指我跟他打架打成一片，而是指我跟他關(guān)系太好了，這也是打。還有，我們現(xiàn)在出門，今天有很多朋友就是這么來(lái)的，舉手干嘛呢，打的，我們也沒去打這個(gè)汽車，為什么叫打的，再有我們?cè)谧挠泻芏嗯?，現(xiàn)在一般人不玩這個(gè)了，但是，過(guò)去女同志這個(gè)都是自己織，當(dāng)時(shí)不叫織毛衣，叫什么“打毛衣”。我們拿起電話叫打電話，再有我們回憶我們小的時(shí)候，我們?nèi)ベI醬油、買醋、買酒叫“打酒”，等等這些意思它跟這個(gè)字形有什么關(guān)系呢，一個(gè)手一個(gè)丁，所以陳原說(shuō)了這么一句話“漢字神奇，就打這么一個(gè)字形包含那么多的意思，但是里面卻不見得統(tǒng)一?！蹦敲次覀円芯抗湃怂爝@個(gè)字，他到底憑什么，而且他憑什么又能引申出這么多意思來(lái)，當(dāng)然我們可以說(shuō)，漢字這個(gè)字形造出來(lái)以后，就像一個(gè)載重汽車，它隨著往我們這兒越來(lái)越靠近，它載的重量越來(lái)越多，但是我們不能否認(rèn)，它在剛剛造出來(lái)的時(shí)候，它已經(jīng)要承載著一些貨物，也就是信息，這個(gè)是最根本的，最原始的。那么為了解“打”這個(gè)字，我下了很大工夫，原來(lái)我對(duì)這字也沒太看重，只是我有一個(gè)朋友在人民大學(xué)教書，他當(dāng)時(shí)是給外國(guó)人，加拿大人，印度人，英國(guó)人，講漢語(yǔ)，他說(shuō)這些外國(guó)朋友想不明白這“打”，而且想不明白為什么這一個(gè)字形能有那么多很沖突的意思，說(shuō)讓我講講，這我才對(duì)它進(jìn)行了研究，那么我研究漢字其中有一個(gè)方法，就是還原，這個(gè)字形它是兩個(gè)部件構(gòu)成一個(gè)手一個(gè)丁，還原到最遠(yuǎn)古的時(shí)候，我們想像我們的先人拿這個(gè)象征什么，當(dāng)然，這得有一定的狀態(tài)，那么進(jìn)入狀態(tài)以后，我想到了，也就是說(shuō)，我們先人是拿著一個(gè)東西把一個(gè)釘子，當(dāng)然過(guò)去的釘子，也不一定是金屬的，有可能木制的，也有可能石制的，揳進(jìn)去一個(gè)物體里頭，比如說(shuō)樹木、比如說(shuō)土，那么這樣的話，剛才說(shuō)了所有的意思，都能夠通過(guò)這個(gè)動(dòng)作還原出來(lái)，我們可以看，我們按現(xiàn)在的動(dòng)作來(lái)看，假如你拿個(gè)錘子打這個(gè)釘子，第一個(gè)動(dòng)作是什么，是舉，第二個(gè)是揮，第三個(gè)是擊，第四個(gè)是進(jìn)入。那么我們想想一個(gè)打字不過(guò)是人四個(gè)動(dòng)作，給它概括出來(lái)了這樣的字形，如果你不還原你不知道有這四個(gè)動(dòng)作，當(dāng)然得分解出來(lái)了，你怎么可能知道這個(gè)“打”能分解這么多的意思呢。那么現(xiàn)在我們看吧，剛才我們說(shuō)“打”所有的意思都可以被分解為這四個(gè)動(dòng)作，打毛衣是指什么呢，進(jìn)入;打酒、打醋，現(xiàn)在是液壓的，當(dāng)然現(xiàn)在連液壓都不用是桶裝的，進(jìn)入了;和誰(shuí)打成一片，是進(jìn)入;最開始打電話是跟打電報(bào)過(guò)來(lái)，打電報(bào)等于手要敲擊，也就是說(shuō)我們解了這個(gè)漢字，最早的字形和最早的字義我們?cè)趺礃幽兀簿兔靼琢?，?9種意思，或者說(shuō)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，所說(shuō)的26種意思都有根據(jù)了。

　　我們?cè)倥e一個(gè)例子，這個(gè)字是而且的“而”，這個(gè)而且的“而”，我們知道，現(xiàn)在至少有四種語(yǔ)義，但有兩種是最重要的，第一種是什么呢，是遞進(jìn)，比如說(shuō)，孔子《論語(yǔ)》第一句話在座的可能都知道，叫什么呢?“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，那么這個(gè)“而”它是起一個(gè)遞進(jìn)的作用，第二個(gè)是轉(zhuǎn)折，那么這個(gè)遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折當(dāng)然在現(xiàn)代漢語(yǔ)里頭它不是實(shí)詞，是指虛詞，但這個(gè)虛詞這個(gè)語(yǔ)義怎么來(lái)的呢，跟這個(gè)字形也有關(guān)系，那么也是經(jīng)過(guò)前人的考證，在殷墟挖掘了甲骨片上發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)字形，完了再跟許慎說(shuō)文解字對(duì)照覺得這個(gè)就是我們今天的“而”。這是什么象形呢，是人的胡子的象形，我們看是不是挺像的，當(dāng)然這個(gè)字形有很多種。我們看一下，這個(gè)字我就不寫了，漢字有一個(gè)“耍”，“耍”上面是而底下是女，那么過(guò)去古代男人是要留胡子的，而且這個(gè)字里面它體現(xiàn)出了一種對(duì)女性的不尊重，用胡子挑逗女性，叫耍。還有一個(gè)字一個(gè)而這邊是一個(gè)寸，也有的是個(gè)立刀，為什么呢，因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)古代如果你犯的錯(cuò)不是特別大，就把你胡子給剃了，這是可以承受的，所以叫“耐”。但是這個(gè)“而”和遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折它有什么關(guān)系呢?為這個(gè)字我也想了好長(zhǎng)時(shí)間，怎么也想不明白，當(dāng)然你可以簡(jiǎn)單地比附，胡子軟，好轉(zhuǎn)折，那么遞進(jìn)呢?往往遇到這種情況我就不硬想了，把這個(gè)放一放，去看別的書，有一天突然我在王夫之也叫王船山的《說(shuō)文廣義》里頭發(fā)現(xiàn)他解這個(gè)“而”，這段記錄太珍貴了，因?yàn)槌怂涗泟e的地方我沒有發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)，我們先人除了管人的胡子叫“而”，也管魚的鰭叫“而”。魚，我們知道有腹鰭、有背鰭，有胸鰭有尾鰭，像小翅膀似的，這個(gè)確實(shí)特別像胡子，那么我們先人也把魚的這個(gè)東西叫“而”，但是很多字典很多辭書沒有這個(gè)解釋了，那么現(xiàn)在我們就能想明白了，當(dāng)魚要奮進(jìn)的時(shí)候要怎么樣呢，使勁撥剌一下它的鰭，當(dāng)魚拐彎的時(shí)候怎么樣呢，尾鰭撥剌一下，這樣“而”的轉(zhuǎn)折和遞進(jìn)的意思就想得明白了，它原來(lái)是跟魚的鰭是有關(guān)系的。

　　我們?cè)倏匆粋€(gè)字這個(gè)字我們都知道，是音樂的“樂”，那么這個(gè)字形它和我們今天聽的音樂有什么關(guān)系，這個(gè)字還有個(gè)讀音，叫什么呢，叫樂，它和我們今天的快樂又有什么關(guān)系，我們看到了最古的字形就明白了。這個(gè)是甲骨文的字形它是個(gè)象形字，像的是什么呢?像的是個(gè)樂器，有的說(shuō)是架子上架的各種鼓，有說(shuō)是木架子上崩的絲弦，這都無(wú)所謂，但肯定一點(diǎn)它像的是什么，像的是樂器，那么現(xiàn)在我就明白了，那么原來(lái)這個(gè)樂器的“樂”這個(gè)字最早它就是什么呢?樂器的象形，那么它這出了聲叫什么呢?叫樂，它出了聲給我們帶來(lái)什么呢?快樂，怎么樣，這一個(gè)字形它包含著三個(gè)意思，全有了，當(dāng)你不知道字形光看這個(gè)，想不明白。

　　那么現(xiàn)在，我估計(jì)大家會(huì)有一個(gè)問題，你這么做是什么目的呢?你這么琢磨漢字是什么目的呢?當(dāng)然可以說(shuō)一個(gè)最簡(jiǎn)單的目的是滿足我的好奇心，因?yàn)槲覍?duì)漢字始終有一種神秘感，好奇，但光這個(gè)夠不夠，如果光是好奇，光是滿足自己對(duì)漢字的這種神秘感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成我對(duì)漢字研究的動(dòng)力，這里頭有一個(gè)根本的目的，就是我想解讀中國(guó)的古典文化，在我看來(lái)我們中國(guó)的文化昆侖，真正的文化昆侖是在先秦時(shí)代，那個(gè)時(shí)候是我們國(guó)家文化最燦爛的時(shí)代。

　　有人可能又問了，很多人老人，我們的先人，早把這些字給注解了，你按照他的注解去讀古書不就完了嗎，但根據(jù)我的研究，我發(fā)現(xiàn)，往往一個(gè)著作，一個(gè)詞語(yǔ)，它有不同的解釋，而且有些解釋怎么樣呢，還是對(duì)立著的，那你說(shuō)你聽誰(shuí)的，那我這個(gè)時(shí)候，就干脆誰(shuí)的都不聽，我聽古人的，我去尋找古人的足音，看看他們當(dāng)時(shí)造這個(gè)字是怎么想的，比如說(shuō)，我剛才說(shuō)了孔子《論語(yǔ)》的第一句話，叫“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”，第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎”，第三句話是“人不知而不慍不亦君子乎” ，這三句話我們先看第一句話，第一句話，我最句話，第一句話，我最早知道的時(shí)候，我的老師告訴我，你們是做學(xué)生的嘛，“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”要經(jīng)常復(fù)習(xí)功課是很快樂的，所以我覺得孔子這句話特別地平常，因?yàn)槲彝瑫r(shí)也研究老子，我覺得老子太棒了，老子《道德經(jīng)》第一句話在座的肯定都知道，“道，可道，非常道”那多懸，孔子這句話太平常了。那么當(dāng)我對(duì)古文字有了研究以后，我再重新看這段話，我發(fā)現(xiàn)過(guò)去我把孔子看低了，比如說(shuō)，我們先找一個(gè)字“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字，特別簡(jiǎn)單，這是最早的字形，甲骨文，跟今天的繁體字特別像，這個(gè)“習(xí)”字上面是羽毛，下面是日，它表示什么意思呢，它最先表示的是老鷹的小孩，也就是小鷹在干嘛呢，在學(xué)飛，每天在學(xué)飛，那么也就是說(shuō)，他所引申出的第一個(gè)意思，不是復(fù)習(xí)功課是做事、是實(shí)踐，那么現(xiàn)在我們?cè)倏纯鬃舆@第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”我們都知道，或者模仿，或者接受，我學(xué)了我接受了，剛才我們說(shuō)了，這個(gè)“而”是遞進(jìn)的意思，更要什么呢，習(xí)之，更要去做，它講的是什么呢，講的恰好是中國(guó)哲學(xué)最重要的命題，知行合一，你只有學(xué)了你去做你才是快樂的。